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佛教允许吃“三净肉”吗?

发布时间:2019-11-15 09:59:38编辑:阅读次数:

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佛教允许吃“三净肉”吗?

佛教允许吃“三净肉”吗?

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何为三净肉,三净肉即三种清净的肉:

  一、不见,我眼不见它被杀时的情景;

  二、不闻,我耳不听它被杀时哀叫的声音;

  三、不疑,它之死不疑是为我而杀者。

  那么佛教到底提不提倡吃三净肉呢?佛教的创始人释迦牟尼是始终格守着严格的净素戒律,并在许多经典中教导僧侣为何要食素的理由:

  《楞严经》:食肉之人,死堕恶道,受无量苦。

  《显识经》:一切卵(蛋类)不可食。

  《梵网经菩萨戒本》:若佛子,故食肉,一切肉不得食。

  大慈悲性种子,一切众生见而舍去,是故一切菩萨,不得食一切众生肉,食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。

  释迦牟尼佛不但教导僧侣不能吃众生肉,还告诉僧侣:真正清净的修行人,走路都不忍踩到路边的小草更何况取众生肉来吃呢? 

  《楞严经》:清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食。若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,奶酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。 

  从上可以看出、释迦牟尼佛与其僧侣们是真正的持净素者! 

  可现在却有许多人说:原始佛教并没有规定僧人吃素,而是随缘随化,因此律仪中并没有禁止食鱼肉的戒条,佛教创始人释迦牟尼及其弟子在沿门托钵时,常常是遇荤食荤,遇素食素,并无什么禁忌,佛托钵时是吃方便素,施主如果布施肉他就吃肉这些都是看经典不够或是不懂经义者也!事实是在当时以托钵为生艰难的条件下释迦摩尼佛还告诫徒弟们,托钵时粘有荤腥的菜都要用水洗过才可以吃。

  《涅槃经》:迦叶问佛:乞食时,得杂食肉,云何得食,应清净法?佛言:当以水洗,令与肉别,然后乃食。

  已开大悟,成就大智慧、大力量的释迦牟尼佛,早在2500前就预见到末法时代会有许多自称佛教徒的人,却在吃肉!会有许多人声称吃肉也可以开悟,行菩萨道。

  他告知阿难:凡是教人吃肉的,都是魔说。这些人都是鬼神派来的!并告知当时因砂石之地草木不生,他才用神通化肉给徒弟吃,那只是没有生命的五净假名肉而已!

  《楞严经》:我灭度后末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知。是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界。

  释迦牟尼给中国带来了令人解脱成佛的佛法,带来了肉食会让人永堕地狱的警诫、告知修行者必须持纯净素食的戒律才能成就真理!而实施严格遵守此戒律并带头终身吃素、推动发展素食的是一位中国的皇帝梁武帝。

  梁武帝名萧衍,虔信佛教,曾三度以身舍佛。因其对佛教经典熟稔于心,深谙佛理,他根据佛经《梵纲经》的规定:不得食一切众生肉,食肉得无量罪,不得食五辛:大蒜、葱、韭、薤、兴渠,严格施行僧人吃素的制度。

  梁武帝是真正了解大乘佛法慈悲教义的重点,他不但下了一道断杀绝宗庙牺牲诏,禁止宗庙用肉食祭祀,也不准太医以生类合药这项措施,更重大一项历史性的措施,就是梁武帝自己以身作则,以王法为后盾强制执行。为此,他亲自写了一篇《断酒肉文》,公告说明这项历史性措施。在《断酒肉文》中,除了引证《大般涅槃经》、《楞伽经》、《央掘魔罗经》等大乘经典依据外,梁武帝还详举了各种理由。充分说服僧人遵行:

  一、僧人不断鱼肉,会有九项理由不及外道,但一流的佛法,要有一流的弘法人才,若被外道比下去,太辜负僧宝之尊了。

  二、僧人不断酒肉,也有九种连在家居士不如的嫌疑。僧宝要领袖群伦,作大众依皈,怎能有不如在家人的行止呢? 

  三、僧人食肉,会有远离声闻法、辟支佛法、菩萨道、佛果等四十六种修行障碍。

  四、僧人食肉,将种下魔行、地狱种、恐怖因等一百一十六种恶因。 

  五、若相信佛所言不虚?就不能因为尚未证得道眼,就看不清、想不透,众生肉即过去生有缘眷属,一旦吃肉,便会有至亲成为怨敌的果报。 

  六、啖食众生,产生理、事二障难,理障就是愚痴无慧,翻成白话就是变笨。事障就是在修行路上,易被干扰引入歧途。 

  聪慧的梁武帝,除了愿力深广外,也明白执行新信条,一定遭致部分的反弹力量,所以,他索性以身作则起誓,自己若做不到愿一切有大力鬼神,先当苦治萧衍身,然后将付地狱阎罗王与种种苦,乃至众生皆成佛尽,弟子萧衍犹在阿鼻地狱中。皇帝没出家,却发毒誓来保证恪守出家人的信条。公布了这篇断酒肉文,也等于在强制执行淘汰素行不良的僧尼诸众,续佛慧命。

  为了取得全体僧众共识的认同,梁武帝接着邀集僧尼众一百九十八人,在宫廷举行了一场研讨会。研讨律中无断肉事及忏悔食肉法的争议。梁武帝佛学湛深、思虑精密地提了五十个问题,藉由三位律师的回答,以明辨各种发生的错谬见解。

  天监十年,即公元511年,梁武帝写了4篇《断酒肉文》,并在皇宫凤庄门集僧尼1000余众,宣唱此文。 此文第一次提出禁止僧尼食一切肉的主张,并以王法治问的强制措施严加管制,从而严格形成按照经典吃素持戒的制度。与此同时,梁武帝还提倡臣民吃素,并规定祭祀天地神明祖宗的供品,不准用三牲猪头,而改成面粉做的牺牲品。 

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  由于皇帝以身行令、上倡下导,大大推动了食素的发展,食素因此在中国蔚然成风。除了佛教、很多文人志士也崇尚自然,认为吃肉使人气浊,食素使人气清,因而追求清气,奉行食素原则。

  在我们缅怀、感激给全世界带来佛法真理的伟大古印度王子释迦牟尼;感激虔诚学佛、终身茹素、严格僧侣持全素戒律、推动食素发展的皇帝的同时,让我们再来重温释迦牟尼佛的这条佛典:

  《楞伽经》:大慧,凡杀生者,多为人食,人若不食,亦无杀事,是故食肉与杀生同罪。

  这样讲的话,是不是让人很绝望?信佛的话,肉都不能吃了?再一个,为什么佛一会儿说绝不能吃肉,一会儿又说,个别肉还可以吃,这是不是有矛盾呢?

  不矛盾。我们在读经的时候,要特别注意,佛说一切法,为治一切心,佛讲的那么多经,不是给同一种人讲的,是给不同人讲的。很多人都忽略了这点,所以,经常会有争论。

  《四分律》、《五分律》是给小乘人讲的,差不多相当于小学生,《楞伽经》是讲给高中生听的,《楞严经》大概是讲给大学生听的,对象是比丘,也就是出家人,《涅槃经》大概是讲给研究生听的,《梵网经菩萨戒本》,是讲给菩萨听的,大概相当于博士的学位。这还没完,还有更上层的,在更高层,也就是大菩萨级别,就不是吃肉不吃肉的问题了,连动个吃的念都不对,有这样一个肉与非肉这样的分别心就不对。那种境界,普通人是没法想象的。这个,在大乘经典里会讲到,比如《维摩诘所说不可思议解脱经》。

  《维摩诘经》是讲给大菩萨听的,级别象文殊菩萨,观音菩萨,弥勒菩萨,大概这一级别。

  在不同的级别,要求是不一样的。这就是为什么同样是佛所说的经,讲法会有不同的原因。这个是要特别注意的。很多的人都忽略了这一点,所以才会有盲人摸象般的争执。佛其实已经讲得很明确了,随时渐制,根据人修行境界的不同层次,而提出不同的要求。所以才会有居士戒、比丘戒、菩萨戒之分。

  佛法是活泼的,不是僵死的。不会对所有的人同一种要求。除此之外,佛家又有开、遮、持、犯之分。为了多数人或他人而犯戒,这叫开戒,大开杀戒,就是由此而来。

  当年张献忠和李鹞子杀人如麻,他们杀到四川,一定要见一位有名的破山禅师。和尚见了他们,就要他们答应不再杀人;他们反将一军,如果师父肯吃肉我就不杀人。破山一听,好!拿肉来,我吃!(南怀瑾)这讲的就是开戒。

  所以,吃肉不吃肉,没有绝对。因人而异,因境界而异。自己要对号入座。自己不信佛,该怎么过就怎么过,该吃肉就吃肉,如果机缘不对,佛门弟子也不要批评吃肉的,同样,吃肉的,也不要非议吃素的。但是,如果信佛了,想修行,那就要按照佛家的规矩来,同时,根据自己的级别而定。刚入门,想吃就吃点,就象小孩子,容易摔坏东西,不用批评他,不用打他,他长大了,自己就不摔了。等学佛有了一定基础,想更进一步,就会有相应的要求。这样来,就很自然。如果忽略了这一点,拿博士的标准要求小学生,就象拿大人的标准要求小孩子一样,这就很麻烦了。

  关于吃肉的问题,在修行人中,也不必有争论的,一有争论,首先就犯了口和无诤的戒了。他说能吃肉,你说对的,他说不能吃肉,你也说对的。因为,他说能吃肉,是他在能吃肉的境界,他说不能吃肉,是他在不能吃肉的境界。佛家只有境界的不同,而没有对错的区分。

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