了凡四训结缘网

您的位置:首页 > 了凡四训新解

了凡四训原文及解释

发布时间:2019-05-18 16:14:32编辑:徐菲菲阅读次数:

第三篇 积善之方

《易经》上说:“积善之家,必有余庆”(意思是:积善的家庭,一定会有很多喜庆的事,还能福荫子孙)。从前姓颜的人家,要把女儿许配给孔子的父亲叔梁纥,就将孔家先祖所积之德一件一件罗列出来,由此推知,孔家子孙一定有大有作为的人,后来果然出了孔子。还有,孔子称赞舜的孝行时说:“他会进宗庙供子孙祭祀,且世代不断,子孙还能长久得到他的福荫。”这些都是确实无误的,我们还能在历史记录中找到很多相同的例子。

当朝少师(太子的老师)杨荣,是福建省建宁人,他家祖上世代以摆渡为生。有一次,连日下雨以至山洪暴发,洪水冲毁了上游不少民房,被淹的人顺流而下。别的船都去捞取水上漂来的财物,只有少师的曾祖父和祖父,专门去救灾民,而财物一件都不捞。乡人都笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生时,家里开始渐渐宽裕起来。有一位神仙化做道士模样,跟少师的父亲说,你的祖父和父亲,积了许多阴功,子孙应该发达做大官。你可以将你的先祖葬在某处。少师的父亲就把祖父和父亲移葬在道士所说的地方。这座坟就是现在大家都知道的白兔坟。后来少师出生了,二十岁就中进士,不断升迁,直到位列三公。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲。而且少师的子孙,都非常兴旺,直到现在还有许多贤能之士。

浙江宁波人杨自惩,起初在县衙做书办,他心地厚道,遵纪守法,做事公正。当时的县官,为人严厉方正,有一次发怒把一个囚犯打得血流满地,还不解恨。杨自惩就跪下替囚犯求情,请县官饶过囚犯。县官说:“这个囚犯不守法律,违背常理,实在是太可恶了,由不得人不生气啊!”杨自惩一边叩头一边说:“现在朝廷失却正理,政治黑暗*,人心散失已经很久了。审出案情时应该替他们伤心,可怜他们不明事理,误蹈法网,而不能雀跃欢喜。欢喜尚且不可,又怎么可以发火呢?”县官听了杨自惩的话,非常感动,态度和缓下来,气也消了!

杨自惩家其实很穷困,别人送他东西,他却一概不受。碰到囚犯缺粮时,他就想方设法弄些米来救济他们。有一次来了几个新囚犯,没有东西吃,非常饥饿。他自己家里刚好米也不多,若是拿来给囚犯吃,自家人就要挨饿;要是自己吃,囚犯又饿得很可怜。实在没办法,就跟妻子商量。妻子问他:“犯人从什么地方来的?”“从杭州来的,他们一路挨饿,现在饿得脸上一点血色都没有。”两夫妇就从自家锅里撤出一些米,用来煮稀饭给新来的囚犯吃。后来他们生了两个儿子,大的叫守陈,小的叫守址,分别当了南北吏部侍郎,大孙子当刑部侍郎,小孙子当四川按察使。两个儿子,两个孙子都是名臣,当朝两个名人楚亭和德政,也是杨自惩的后代。

明朝英宗正统年间,邓茂七在福建一带造反。福建有很多读书人和老百姓跟随他造反。皇帝派出曾经担任都御使的鄞县人张楷,去搜捕围剿造反者。张楷用计捉住了邓茂七,又委派福建布政司谢都事去屠杀造反余党。谢都事不肯乱杀人,就向各处收集造反者名册,凡不在名册上的人就暗中给一面小白旗,要他们在官兵搜查贼党时把小白旗插在家门口,并且禁止官兵乱杀好人。就这样保存了一万多人的性命。后来谢都事的儿子谢迁,就中了状元,官至宰相,孙子谢丕,也中了探花。

福建省浦田县的林家,上辈中有一位老太太喜欢做善事,经常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要,她就立刻给,而且毫不厌烦。有一位仙人,变作道士,每天早晨向她讨六七个粉团。老太太每次都给他,一连三年,天天如此。仙人晓得她作善事的诚心,就跟她说:“我吃了你三年的粉团,要怎样报答你呢?这样吧,你家后面有一块地,若是你死后葬在这块地上,将来子孙有官爵的,就会像一升麻子那样多。”后来老太太去世了,她的儿子依照仙人的指示,把老太太安葬下去。林家子孙第一代发科甲的,就有九人。后来世世代代,做大官的人非常多。因此福建省竟有“无林不开榜”(意思是林家参加考试的人很多,发榜时榜上也不会没有姓林的人)的民谣。

冯琢庵太史的父亲还在县学里做秀才时,一个寒冬早上他去县学,路上碰到一个人倒在雪地里,就快冻死了。冯老先生马上脱下皮袄替他穿上,并扶他到家里取暖施救。冯老先生救人后,有一晚上梦见一位天神告诉他:“你救人一命完全出自至诚之心,所以我要派韩琦投生到你家,做你的儿子。”后来老先生生了儿子琢庵,就起名为“冯琦”(韩琦是宋朝一位文武双全的贤能宰相,现在天神安排他来投胎转世,当冯老先生的儿子)。

浙江台州有一个应大猷尚书,壮年时在山中读书,晚上,鬼常聚在一起吼叫吓人,只有应公不怕。有一夜,应公听到一个鬼说:“有一个妇人,丈夫出远门好久没回来,公婆认定儿子已经死了,逼妇人改嫁,但是妇人要守节不肯改嫁,准备明晚在这里上吊。真开心,我终于可以找到替身了。”应公听到这些话,就暗中卖田,并以妇人丈夫的名义写信回家,随信附上卖田所得的四两银子。那人的父母看信以后,因为笔迹不像怀疑信是假的,后来看到银子就说:“信可以是假的,但是银子假不了!儿子一定还活着,平安无事。”所以他们就不再逼媳妇改嫁了。后来他们的儿子真的回来了,夫妇得以保全,像新婚一样甜甜蜜蜜过日子。

又有一次,应公听到那个鬼说:“我本来可以找到替身的,可惜这个秀才坏了我的好事。”

旁边一个鬼说:“你为什么不去害死他?”

那个鬼说:“天帝因为这个人心好有阴德,已经派他去做阴德尚书了,我怎么害得了他?”

应公听了两个鬼所说的话,就更加努力,善事一天一天去做,功德也一天一天在增加。碰到荒年时,就捐米谷救人;碰到亲戚有急难,也想尽办法助其渡过难关;碰到不如意的事,就反省检讨自己,心平气和地接受事实。因为应公这样为人处世,所以他的子孙得到功名官位的,到现在已经连成串了!

江苏省常熟县有一位徐凤竹先生,他的父亲很富有,也很有善心,碰到荒年,就先把自家应收的田租完全免去,做全县有田人的榜样,而后还捐出自家稻谷救济穷人。有一天夜里,他听到一群鬼在门口唱:“千不诓,万不诓,徐家秀才,做到了举人郎。”那些鬼连续不断呼叫,夜夜不停。这一年,徐凤竹去参加乡试,果然考中了举人。他的父亲因此更加努力不倦地做善事积功德。例如修桥铺路,施斋饭供养出家人。凡是对别人有好处的事情,无不尽心尽力去做。后来他又听到鬼在门口唱:“千不诓,万不诓,徐家举人,直做到都堂。”后来徐凤竹果然当了两浙巡抚。

浙江省嘉兴县有一位叫屠康僖的人,起初在刑部里做主事,夜里就住在监狱里,经常仔细盘问囚犯,结果发现被冤枉的有不少人。但是屠公并不觉得自己有功劳,只是秘密地把这件事上报刑部堂官。后来秋审提堂时,刑部堂官根据屠公所提供的材料,纠正了很多冤假错案,释放了十几个被冤枉的人,囚犯们没有不心服口服的。因此京城里的百姓都称赞刑部尚书明察秋毫。

后来屠公又上公文给堂官说:“在天子脚下,尚且有这么多被冤枉的人,全国这样大的地方,哪会没有被冤枉的人?所以应该定期派出减刑官,到各省去核实罪案,纠正冤假错案。”尚书代为上奏皇帝,皇帝批准了他的建议,派出减刑官到各省去查察,刚巧屠公也在委派之列。

有一天晚上屠公梦见天神告诉他说:“你命里本来没有儿子,但是因为你提出减刑的建议,正与天心相合,所以天帝赐给你三个儿子,将来都可以穿紫袍、束金带、做大官。”这天晚上,屠公的夫人就有了身孕,后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子,果然都作了高官。

有一位嘉兴人,叫包凭,字信之。他的父亲是安徽池州府太守,有七个儿子,包凭最小。包凭被平湖县姓袁的人家招赘为女婿,和我父亲常有来往,交情很深。他学识渊博,才华横溢,对佛道之学也很有研究,但是每次考试都考不中。

有一天,他向东去卯湖游玩,偶然到乡村一个破落的佛寺,看见观世音菩萨的圣像露天而立,被雨淋湿了。当时就掏出十两银子给寺里的住持和尚,叫他修理寺院房屋。和尚说:“修寺的工程大,银子太少,不够用,没法完工。”他又拿出四匹松江出产的布料,再从竹箱里捡出七件衣服给和尚。这七件衣服里,有一件是用麻料做的新夹衣,佣人要留下来,但是包凭说:“只要观世音菩萨的圣像能够安好,不被雨淋,我就是赤身露体又有什么关系呢?”和尚听后流着眼泪说:“施送银两和衣服布匹,还不算难事,只是这一片诚心,岂是谁都有的?”

后来房屋修好了,包凭就拉着父亲同游这座佛寺,并且住在寺中。那天晚上,包凭梦见寺里的护法神跟他说:“你做了这些功德,你的子孙可以世世代代享受官禄了。”后来他的儿子包汴,孙子包柽芳,都中了进士,做了高官。

浙江省嘉善县有一个叫做支立的人,他的父亲在县衙的刑房当书办。有一个囚犯被人陷害,判了死罪。支书办可怜他,有意帮他伸冤。那囚犯晓得支书办的好意之后,跟妻子说:“支公的好意,我们无法报答,明天请他到乡下,你就嫁给他,他或许会在念这份情上鼎力相助,那么我就有活命的机会了。”他的妻子哭着答应了。第二天,支书办到乡下,囚犯妻子出来劝支书办喝酒,并且把丈夫的意思告诉他。支书办不答应,但最后还是尽力相助,把案子*了。囚犯出狱后,夫妻到支书办家里叩头拜谢说:“您这样厚德的人实在少有。现在您没有儿子,我有一个女儿,愿意许给您做扫地的小妾。”这在情理上是说得通的,支书办就预备了礼物,把囚犯的女儿迎娶回家,后来生了儿子支立,才二十岁就中了举人,为官至翰林院的书记,后来支立的儿子支高,支高的儿子支禄,都被保荐做州县学里的教官,而支禄的儿子支大纶,也考中进士。

以上十个故事,每人所做的各不相同,但都是在行善积德,福荫子孙。若是进一步说明,那么做善事有真的假的,有直的曲的,有阴的阳的,有是的不是的,有偏的正的,有半满的圆满的,有大的小的,有难的易的。这些都要仔细辨别。若是做了善事,却没有深入考究,只知盲目苦干,要真的把善事办成恶事,那就是白费苦心,得不到一点益处啊!

第一,真假。元朝时有几个读书人,去拜见天目山高僧中峰和尚,问道:“佛家讲善恶因果报应,如影随形,为什么现在某人不停地在行善,他的子孙反而不兴旺,而某人作恶多端,家里反而发达得很呢?佛说的因果报应有凭据吗?”

中峰和尚回答说:“平常人被世俗的见解所蒙蔽,看不到事实真相,经常把真的善行反认为是恶的,把真的恶行反认为是善的。他们不反思自己颠倒是非,却去怀疑因果报应规律。”

大家又说:“善就是善,恶就是恶,善恶怎么会反过来呢?”

中峰和尚听了之后,便叫他们把自认为是善的、恶的事情各说几件出来。有一个人说:“骂人、打人是恶,恭敬人、礼貌待人是善。”

中峰和尚回答说:“你说的不一定对喔!”

另外一个人说:“贪财、乱要钱财是恶,不贪财、清清白白守正道是善。”

中峰和尚说:“你说的也不一定对喔!”

那些读书人,讲了好多善恶的行为,但是中峰和尚都说不一定。他们就问和尚其中的道理。中峰和尚说:“做有益于人的事情是善,只为自己就是恶。若是做的事情可以使别人受益,那怕是骂人打人也都是善;而有益于自己,那怕是恭敬人礼貌待人,也都是恶。所以一个人做善事,使旁人得到利益的就是公,公就是真;只考虑自己的利益,就是私,私就是假。还有,从心上发出来的善行是真,只不过做个样子的是假。还有,为善不求报答、不露痕迹的是真,为了某一目的才去做善事的是假。像这些都要仔细地考察。”

第二,端曲。现在人们称谨小慎微的人是善人,也很器重这类人。而古时圣贤却更欣赏积极向上、独立特行的人,他们评价谨小慎微的人,即使全乡人都喜欢他,也不过是伤害道德的贼。这样看来,世俗人的善恶观念,分明跟圣人相反。

依此类推,世俗人的种种善恶取舍,都跟圣人的观点相反。然而天地鬼神庇佑善人惩罚恶人,却和圣人的看法一致,而跟世俗人的观点相反。所以凡是要积功德,绝对不可以被世俗的观点所影响,一定要在起心动念的隐微之处,默默洗净自己的心,千万不可让污浊的环境污染了自己的真心。

纯是救济世人的心,是直;如果存有一丝讨好世俗的念头,就是曲。纯是爱人的心,是直;如果有一丝一毫对世人怨恨不平的念头,就是曲。纯是恭敬别人的心,就是直;如果有一丝玩弄世人的念头,就是曲。这些都应该仔细分辨清楚。

第三,阴阳。凡是一个人做善事被人知道,就叫阳善;做善事而别人不知道,就叫阴德。有阴德的人,由上天给他降福;有阳善的人,由世间给他美名。享受好名声,虽然也是福,但是名声这个东西,为天地所忌讳。如果一个人在世上享受极大的名声,实际上却名不副实,那么他很有可能要遭遇横祸;如果一个人并没有过失差错而被冤枉,或者无缘无故被人栽上恶名,那么他的子孙常常会忽然间发达起来。阴德和阳善的分别很微妙!

第四,是非。春秋时鲁国有一法律,凡出资赎回被别国抓去做奴隶的鲁国人的,可以到官府领取赏金。但是孔子的学生子贡,虽然也赎了人回来,却不肯接受赏金。孔子听到之后,很不高兴地说:“这件事子贡做得不对,凡是圣贤无论做什么事情,都要考虑能否移风易俗,以教化引导百姓做好人,而不能只考虑自己的名声。现在鲁国富人少,穷人多,若是受了赏金就算是贪财,那么谁还愿意去赎人?恐怕从此以后,鲁国再没有人向其他国家赎人了。”

有一次子路救了一个溺水的人,那个人就送一头牛来答谢子路,子路欣然接受。孔子知道了,很欣慰地说:“从今以后,鲁国就会有很多人,愿意到深水大河中救人了。”

用世俗的眼光看,子贡不接受赏金是好的,子路接受牛是贪婪。孔子反而称赞子路而责备子贡。由此看来,判断一件事的善恶,不能只看当前的行为,而要看对以后的影响;不能只论一时的是非,而是要看长远的影响;不能只论个人的得失,而是看它对天下大众的影响。

现在的行为,虽然是善的,却会危害后人,那就是表面是善而实际上不是善;现在的行为,虽然不是善,但是流传下去却能够利益后人,那就是表面不善而实际上是善!这不过是举一个例子而已,其它种种,如“非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈”都要仔细分辨清楚。

第五,偏正。明朝宰相吕文懿刚辞官回乡时,所有人都很敬佩他,唯独一个乡下人,喝醉酒后大骂吕公。吕公并没有生气,他对佣人说:“这个人喝醉酒了,不要和他计较。”吕公就关门不理睬他。过了一年,这个人犯了死罪入狱,吕公方才懊悔地讲:“若是当时稍微惩治一下,把他送到官府治罪,藉小惩罚而施大儆戒,他就不至于犯下死罪了。我当时只想心存厚道,那知道,反而养成他天不怕地不怕的恶性。”这就是存善心,反而做了恶事的例子。

也有存恶心反而做了善事的例子。像有一个大富人家,碰到荒年,穷人大白天在市场上抢米。这个大富人家便告到县官那里,县官偏偏不受理这个案子,穷人因此更加肆无忌惮。于是大富人家就把抢米的人捉起来关在一起,辱骂他们。那些抢米的人反而安定下来,否则就天下大乱了。这就是存恶心反而做了善事的例子。

大家都知道善是正,恶是偏。善心办恶事,叫正中的偏,恶心办善事,叫偏中的正,这道理大家不能不知。

第六,半满。《易经》说:“善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。”(意思是一个人不积善不会成就好名声,不积恶则不会引来杀身之祸)《书经》上说:“商罪贯盈,如贮物于器。”(意思是商朝的罪孽,用绳索串起来也能穿满,用器皿装起来也能装满)如果你很勤奋地积福,那么日积月累,总有一天你会积满福来改变自己地命运;如果你很懒惰,三天打鱼两天晒网,那么你很难积够福。这是讲半善满善的第一种说法。

从前有一户人家的女子,到佛寺里去,准备捐点香油钱,可惜身上只有两文钱,就都捐了出来。虽然只是两文钱,寺里的首席和尚竟然亲自替她在佛前回向,求忏悔灭罪。后来这位女子进皇宫做了贵妃,富贵之后便带几千两银子来寺里布施,但是主僧只安排徒弟替她回向。那女子有些不解,就问主僧说:“我从前不过布施两文钱,师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子,而师父不替我回向,不知是什么道理?”主僧说:“从前布施的银子虽然少,但是你布施的心,很真切虔诚,所以非我老和尚亲自替你忏悔,便不足以报答你布施的功德;现在布施的钱虽然多,但是你布施的心,不像从前那么真切,所以叫人代你忏悔,也就够了。”这就是为什么几千两银子的布施只能算是半善,而两文钱的布施却是满善的道理。这是讲半善满善的第二种说法。

汉朝人钟离送金丹给吕洞宾,让他用金丹点白铁,使白铁变成黄金,再用黄金救济世上穷人。吕洞宾问钟离说:“这些金子最后会不会变回铁呢?”钟离说:“五百年以后,仍旧要变回铁。”吕洞宾又说:“这样就会害了五百年以后的人,我不做这样的事。”钟离见吕洞宾心地善良,就对他说:“修仙要积满三千件功德,听你这句话,你的三千件功德已经做圆满了。”这是讲半善满善的第三种说法。

一个人做善事,而内心没有叨念,若无其事、了无牵挂,那么不管做什么善事,都算功德圆满;若是做善事,心就牢记着这件善事,虽然一生都很勤勉的做善事,也只不过是半善而已。譬如拿钱去救济人,要内不见布施的我,外不见受布施的人,中不见布施的钱,这才叫三轮体空,也叫一心清净。如果能够这样布施,那么纵使布施一斗米,也可以种下无边无际的福了;即使布施一文钱,也可以消除一千劫所造的罪业。如果这个心,不能够忘掉所做的善事,那么即使用二十万两黄金去救济别人,还是不能够得到圆满的福报。这是讲半善满善的第四种说法。

第七,大小。从前有一个人叫做卫仲达,在翰林院里做官,有一次他的魂魄被鬼卒引到阴间。阴间的主审判官,吩咐手下的书办,把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看,他的恶事册子,竟然摊满了整个院子,而善事的册子,只不过像一支筷子那样小。主审官又吩咐拿秤来过秤,那摊满院子的恶册子反而比较轻,而像筷子那样小的善册子反而比较重。卫仲达就问说:“我年纪还不到四十岁,怎会犯下这么多的罪过?”主审官说:“只要一个念头不正,就是罪过,不必等到你去实施。”卫仲达又问善册子里记的是什么事。主审官说:“有一次皇帝要大兴土木,修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修,免得劳民伤财,这是你的奏章底稿。”卫仲达说:“我虽然讲过,但是皇帝不听,最后还是动工了。我的奏章并没有发生作用,怎么还有这么重呢?”主审官说:“皇帝虽然没有听从你的建议,但是你这个念头,目的是要使千万百姓免去劳役。倘使皇帝听从你的建议,那善的重量就更大了!”所以立志做善事是为了利益天下百姓,那么不管善事多么小,功德都很大。假使只是为了自己,那么不管善事有多少,功德都很小。

第八,难易。从前读书人都说,克制自己的私欲,要从最困难的地方开始。孔子也讲,仁道要在最难的地方下工夫。孔子所说的难,也就是除掉私心,并应该先从最难做,最难克除的地方做起。一定要像江西的舒老先生,用自己教书两年所得的薪水,帮助一户穷人还清欠官府的债务,使他们夫妇不被拆散。或者像河北邯郸县的张老先生,用自己十年的积蓄,替一位穷人赎回妻儿,使妻儿能生活下去。像舒老先生和张老先生,都是在最难以布施的地方布施。又像江苏镇江的靳老先生,年老没有儿子,因不忍心误了邻家少女的青春,而拒绝纳其为妾。这就是在最难忍的地方忍。所以上天赐给这几位老先生的福,也特别的丰厚。

凡是有财有势的人要立些功德,比平常人来得容易,但是容易做,却不肯做,那就是自暴自弃了;而没钱没势的穷人,要积些福,相对比较因难,难却能做到,这才真是可贵啊!

我们为人处事,应该顺着因缘去救济众人,救济众人的种类很多,可以简单地归纳为十类:

第一,与人为善。古时候,舜在雷泽湖边看渔夫捕鱼。看到那些年轻力壮的都占据水深流缓鱼多的地方,而那些年老体弱的只能在水浅流急鱼少的地方,舜心里就很不舒服。他想了一个方法,自己也去捕鱼,见到那些占据好地方的人,不吭声,见到那些让出好地方的年轻人,便到处称赞他,拿他作榜样。就这样过了一年,年轻力壮的渔夫都能主动让出鱼多的地方给老年渔夫了。像舜那么深明事理的人,为什么就不能说几句中肯的话来教化众人,而一定要亲自参与呢?舜不用言语来教化众人,而是率先垂范、以身作则,使人自觉渐愧而主动改正错误,这真是用心良苦啊!

我们生在末法时代、多元社会里,千万不要用自己的长处掩盖别人的短处;也不要用自己的善行彰显别人的恶习;也不要用自己的才华使别人难堪;要虚怀若谷、大智若愚,时刻收敛自己的聪明才智;看到别人有过失,要包容他,帮他掩盖,这样一方面给他改过自新的机会,另一方面促使他有所顾忌而不敢太过放肆;看到旁人的小长处小善行,都要放下自己的成见,虚心向他学习,并且称赞他,替他广为传扬。一个人若能在日常生活的一言一行,一举一动中,彻底去除自私自利的念头,只留下为社会大众谋福利、做贡献、树榜样的心,那么他就是胸怀天下的伟人。

第二,爱敬存心。君子与小人,简单从言谈举止上看很容易混淆,但只要分析他们的本心(好像我们讲的世界观价值观)善恶,就会发现他们的差别其实很大,简直就是黑白分明。所以孟子说:“君子所以异于人者,以其存心也。”(意思是说君子与常人不同的地方就在他们的本心)

君子的本心,是爱人敬人的心。人虽然有亲近、疏远、尊贵、低微、聪明、愚笨、高尚、下流等种种不同,但都是我们的同胞,本来跟我们一体,哪一个不该爱敬呢?爱敬众人,就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思,就是明白圣贤的意思。这是为什么呢?因为圣贤本来希望全世界的人都能安居乐业,生活幸福美满。我们若能处处爱人敬人,使我们周围的人,都能生活得幸福美满,也就是帮助圣贤达成所愿。

第三,成人之美。一块未经雕刻的玉石,如果随便丢弃,那么它将与瓦片碎石无异。如果加以雕刻琢磨,那么它将变成宝物圭璋。人要成才,也离不开正确的教育劝导,所以看到别人要做善事,或者别人追求上进,而且天资不错时,就要尽力引导帮助他,使他得成所愿。或者夸奖赞扬,或者激励扶持,如果他受了冤屈,就要替他辩解冤屈、澄清诽谤,一定要使他立身于社会,这才算是尽了我的心意。

常人都讨厌与他不同类型的人,我们世俗人的习性善少恶多,所以善人处在世俗里,常常被人孤立。况且豪杰多数刚正不屈,且不拘小节,很容易落人口实,受人攻击。所以世间善事常要失败,善人也常被诽谤。只有仁人长者,才能坚持正义,主持公道,纠正歪风邪气,帮助善人得以成就。成人之美的功德实在宏大!

第四,劝人为善。人生在世,哪一个没有良心?然而世道坎坷,社会上人人都在追求名利权势,因而障蔽真心迷失自性。一个人如果没有足够的定力,很容易受影响而走上歪路。所以,有缘跟迷失自性的人相处共事时,一定要随机提醒他,使他破除迷惑走上正道。就如当他做梦时叫醒他,使他清醒过来,觉悟真理,又如在他烦恼时,使他摆脱困境,重拾舒畅轻松心情。这些恩惠功德最为广博。

从前韩文公说:“一时劝人以口,百世劝人以书。”(意思是以口来劝人,只在一时,以书来劝人,可以流传百世)劝人为善跟前面讲的与人为善比较起来,虽然是有所为而为之,带着较强的目的性和功利色彩,然而却能对症下药,经常会有特殊的效果,这种方法也不可以放弃。如果劝人时话不投机,或者如对牛弹琴对方毫无反应,或者对方并不接受甚至反唇相讥,就要检讨自己是否操之过急。

第五,救人危急。陷入困境或者颠沛流离的生活,人一辈子中难免要遇上。偶然碰到身处困境的人,要当作发生在自己身上一样,赶快相助解救。或者用话语帮助他申辩冤屈,或者想方设法帮他渡过难关。明朝崔子曾经说:“惠不在大,赴人之急可也。”(意思是恩惠不要求大,只要能在别人危急时施以援手就行)这句话真正是仁者的话呀!

第六,兴建大利。小至一个乡,大到一个县,凡是有益公众的事,最适宜开展。或是开辟沟渠来引水灌溉农田;或是建筑堤岸来预防水灾;或是修筑桥梁以方便人们出行;或是施送茶饭以救济饥饿口渴的路人。只要有机会,就要劝导大家,同心协力,共商义举,不要因为避嫌、怕辛苦、担心受埋怨而退缩不作。

第七,舍财作福。佛门里有万种善行,以布施最为重要。讲到布施,实际上就一个“舍”字。真正明白“舍”的道理的人,什么都“舍”得掉。对内能舍掉眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、念头等六种感官的功能,对外不受色、声、香、味、触、法六种感觉的影响,一切东西感觉念头没有舍不掉的。若能如此,那就身心清净,了无牵挂,潇洒自由,生死自在了。如果没有这种功夫,就从钱财布施着手吧!世间人都把穿衣吃饭,看得像生命一样重要,因此钱财上的布施也最为重要。如果我能够痛痛快快地施舍钱财,那么对内我们可以破除吝啬小气的毛病,对外我们可以救济别人的急难。布施钱财也不容易做到,刚开始时有些勉强,坚持下去也就自然了。这种方法最有利于消除贪念私欲,也可以除掉自己对钱财的执著与依赖。

第八,护持正法。法就是真理,就是千万年来有灵性有生命的众生的眼目。如果没有正法,天地如何造化万物?万物如何生化成长?人们如何摆脱束缚走向自由世界?又如何治理天下,脱离生死轮回的苦海?所以凡是看到圣贤的寺庙、雕像、经典、遗训,都要加以敬重,有破损不全的,要进行修补整理。至于宣传佛法,报答佛恩,就更应该全力以赴地进行了。

第九,敬重尊长。对家里的父亲、兄长,国家的君王、长官,以及年岁、道德、职位、见识高的人,都要虔诚敬重、细心侍奉。在家里侍奉父母,要有深爱父母的心,要委婉和顺、心平气和并习以为常,因为和气可以感动天心;在外服务人民,处理政事,不能以为别人不知道就肆意妄为;审理罪犯疑人,也不能以为别人不知道就耀武扬威;服务人民,要像面对上天一样恭敬。这是古人所订立的规矩,跟阴德的关系最大。不信你看,凡是忠孝人家的子孙,没有不长久发达、兴旺昌盛的,所以一定要小心谨慎地去做。

第十,爱惜物命。人之所以为人,就在于他有一片恻隐之心。求仁的,就是求这一片恻隐之心,积德的,也是积这一片恻隐之心。《周礼》说:“孟春之月,牺牲毋用牝。”(意思是每年正月时,祭品不能用雌性的)孟子说:“君子远庖厨。”(意思是君子不肯住在厨房附近)这都是要保全自己的恻隐之心。所以,前辈有四种肉不吃的禁忌:动物被杀时听到声音的不吃,被杀时看见的不吃;自己养大的不吃,因为我而杀的不吃。后辈的人一下子断不了荤食,也应该从不吃这四种肉开始减少吃荤食。渐渐地减少吃肉,慈悲心也在渐渐地增加。不但杀生应戒,就是昆虫等有生命的动物,都不应该伤害它们的性命。像用丝来做衣服,就要把蚕茧放在水里煮,锄地种田也会杀害地下生物的性命。想想我们穿的衣服、吃的饭都要由牺牲很多生命而换来。所以糟蹋粮食,浪费东西的罪孽,跟杀生的罪孽差不多。至于随手误伤的生命,脚下误踏而死的生命,又不晓得有多少,这都要设法防止。宋朝的苏东坡写的诗说:“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。”(意思是说担心老鼠会饿死,就为老鼠留些饭;哀怜飞蛾会扑到灯上烫死,所以不点灯)这话多么仁厚慈悲呀!

善事无穷无尽,哪能说得完?只要把上边说的十件事,推广发扬,那么无数的功德就能圆满了。

本文链接:了凡四训原文及解释

上一篇:了凡四训经典名句

下一篇:了凡四训原文及译文